对动物来说，研习仅是一种有生物意旨的举止，而看待人类来讲，研习就不是粗略地适宜境况的举止，而具有其社了解义，这是人类研习与动物研习的性子分歧，因而，人类的研习具有己方的特征。
（一）人类研习的社会性（间接性）——间接体会为主
人类除了通过直接体会的格式获取个人体会以外，还正在同其他人的交易经过中获取人类社会的史册体会。自有人类文明从此，人类社会蕴蓄堆积了大方的学问和体会，这些学问和体会通过社会转达留存下来，而个人从出生从此，即是通过与成人的交易，通过正在学校里与西宾的交易，实行研习，负责昔人所蕴蓄堆积的体会；还通过与同代人的交易而获取大方的社会体会。这种间接体会的研习，无论正在实质和局势上都瑕瑜常充分的，这是动物研习中所弗成能的。
（二）以讲话为中介
人类是以讲话为中介来实行研习的。因为有了讲话，增加了个人负责社会史册体会的不妨性；有了讲话，使人不只能负责整个的体会，况且有不妨负责具体、概括的体会，由于讲话是使事物之间合系概括化具体化的信号。用巴甫洛夫学说来讲，因为第二信号编制的展示，给人的研习带来了新的机造，况且使人的第一信号编制也具有了与动物分歧的实质和局势。维果斯基以为，因为儿童负责了讲话，以此为中介，才不妨由初级的以知觉经过为主的心境成效，转为高级的以概括头脑为主的心境成效。
（三）踊跃主动性
动物的研习是为了适宜境况，因而是被动的，而人类的研习不只仅是为了适宜境况，人不只要领悟寰宇也要转变寰宇，因此人是正在踊跃地功用于境况，与边缘人的交易经过中实行研习。因为人的研习不只是为了餍足心理的必要，况且更紧急的是为了餍足社会存在的必要，因而人们有极为充分的研习动机、研习主意，而为了抵达这一主意，人们主动地物色各样有用的研习手腕，这也是动物研习根蒂弗成能做到的。
总之，人类研习与动物研习有联合点，但其分歧点是根蒂的。用动物研习来声明人类研习，将会抹杀人类研习的社会性。人类的研习是正在社会存在施行中，以讲话为中介自愿踊跃地负责社会的和个人的体会的经过。
